РЕЖИМ ЧТЕНИЯ A

Статьи Исламский сонник Исламский сонник: когда сон может быть вещим?

Исламский сонник

Исламский сонник: когда сон может быть вещим?

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сновидения бывают трех видов: хорошие сновидения, являющиеся радостной вестью от Аллаха ﷻ, сновидения от шайт...

1 364

13 августа, 26

Исламский сонник: когда сон может быть вещим?

1 364

13 августа, 26

Исламский сонник Ибн Сирина: насколько достоверно? Исламский сонник: Три вида снов из хадиса Посланника Аллаха ﷺ и их признаки

Вопрос: Какие условия должны быть выполнены, чтобы сон считался правдивым?

Ответ:

Именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Ас-саляму 'алейкум ва рахматуллахи ва баракатух!

Наука о толковании снов — это довольно сложная и тонкая область, требующая от человека глубоких знаний в различных религиозных науках. Как правило, сны не воплощаются в реальности в том виде, в каком они видятся во сне. В них, как правило, скрыт тайный смысл, который необходимо правильно истолковать в свете Корана и хадисов. Именно поэтому толкование снов — дело не каждого. Одного лишь знания различных факторов, указывающих на истинность сна, недостаточно для того, чтобы толковать сны.

Ниже приведены несколько условий, которые человек должен выполнить, прежде чем приступить к толкованию снов:

Необходимо хорошо знать Коран и хадисы.

Необходимо обладать знаниями в области лингвистики арабского языка.

Необходимо понимать обстоятельства и характер людей, обращающихся за толкованием.

Необходимо хорошо знать принципы толкования снов.

Он должен быть духовно праведным и обладать благим нравом.

Он должен быть честным.

Возможно, необходимо учитывать текущие обстоятельства.[1]

Кроме того, не все сны несут в себе какое-либо послание и, следовательно, не поддаются толкованию.

Посланник Аллаха ﷺ сказал:

«Сновидения бывают трех видов: хорошие сновидения, являющиеся радостной вестью от Аллаха ﷻ, сновидения от шайтана, ввергающее в тревогу, и сновидение, возникающее на основании постоянных размышлений человека».[2]

Значение имеют только сны первой категории. Остальные — это всего лишь видения, связанные с тем, о чём человек думает днём, или пугающие сны, внушаемые шайтаном в подсознание человека. Такие сны не имеют значения.

Что касается толкования снов, то не существует чётко определённых условий для установления правдивости сна. Однако на основании одного лишь анализа этих признаков и факторов невозможно однозначно определить, являются ли сны правдой или ложью. Может случиться так, что, несмотря на наличие этих признаков и факторов, толкование сна может не сбыться в реальной жизни.

Вот некоторые из этих признаков:

Один и тот же сон видит несколько человек.

Один и тот же сон повторно видит один и тот же человек.[3]

Сны, увиденные во второй половине ночи.[4]

Сны, увиденные в период, приближающийся к Судному Дню, когда людей знания станет мало.

Сны, увиденные в то время года, когда продолжительность дня и ночи равна, т. е. весной и осенью (в марте и сентябре).[5]

Сны, увиденные правдивым человеком.[6]

А Всевышний Аллах знает лучше.

[1] تعبير الرؤيا لابن سيرين مع الترجمة بالأردية، ص 5 [مدينة ببلشنغ كمبني]

اعلم وفقني الله وإياك إلى طاعته أن الرؤيا لما كانت جزءاً من النبوة لزم أن يكون المعبّر عالما بكتاب الله تعالى، حافظا لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلى آله، خبيرا بلسان العرب واشتقاق الألفاظ، عارفا بهيئات الناس، ضابطا لأصول التعبير، عفيف النفس، طاهر الأخلاق، صادق اللسان، ليوفقه الله لما فيه الصواب ويهديه لمعرفة معارف أولي الألباب فإن الرؤيا قد تعبّر باختلاف أحوال الأزمنة والأوقات….

[2] صحيح مسلم (1/ 241) [قديمي]

(2263) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَرَ الْمَكِّيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، عَنْ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ” إِذَا اقْتَرَبَ الزَّمَانُ لَمْ تَكَدْ رُؤْيَا الْمُسْلِمِ تَكْذِبُ، وَأَصْدَقُكُمْ رُؤْيَا أَصْدَقُكُمْ حَدِيثًا، وَرُؤْيَا الْمُسْلِمِ جُزْءٌ مِنْ خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ، وَالرُّؤْيَا ثَلَاثَةٌ: فَرُؤْيَا الصَّالِحَةِ بُشْرَى مِنَ اللهِ، وَرُؤْيَا تَحْزِينٌ مِنَ الشَّيْطَانِ، وَرُؤْيَا مِمَّا يُحَدِّثُ الْمَرْءُ نَفْسَهُ، فَإِنْ رَأَى أَحَدُكُمْ مَا يَكْرَهُ فَلْيَقُمْ فَلْيُصَلِّ، وَلَا يُحَدِّثْ بِهَا النَّاسَ ” قَالَ: «وَأُحِبُّ الْقَيْدَ وَأَكْرَهُ الْغُلَّ وَالْقَيْدُ ثَبَاتٌ فِي الدِّينِ» فَلَا أَدْرِي هُوَ فِي الْحَدِيثِ أَمْ قَالَهُ ابْنُ سِيرِينَ “

[3] Jawāhir al-Fiqh, Vol 2, Pg 171 (Maktabah Dar al-‘Ulūm Karachi)

[4] سنن الترمذي (2/53) [أيج أيم سعيد]

2274 -حدثنا قتيبة حدثنا ابن لهيعة عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد: عن النبي صلى الله عليه وسلم أصدق الرؤيا بالأسحار

[5] فيض الباري على صحيح البخاري (6/ 446)

قوله: (إذا اقتربَ الزَّمَانُ لم تَكَدْ تَكْذِبُ رُؤْيَا المُؤْمِن … ) أَي إذا اقْتَرَبَتْ الساعةُ … إلخ، وذلك لأنَّ المطلوب الآن إخفاءُ المغيبات، ثُمَّ تَنْعَقِدُ المشيئةُ بكَشْفِهَا عند إِبانِ الساعةِ، وكذلك اللهُ يَفْعَلُ ما يشاء، ويَحْكُمُ ما يُرِيد.

معالم السنن (4/ 139) [المطبععة العلمية – حلب]

قال أبو داود: حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الوهاب عن أيوب عن محمد، عَن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب فأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثاً.

قال الشيخ: في اقتراب الزمان قولان أحدهما أنه قرب زمان الساعة ودنو وقتها.

والقول الآخر أن معنى اقتراب الزمان اعتداله واستواء الليل والنهار والمعبرون يزعمون أن أصدق الرؤيا ما كان في أيام الربيع ووقت اعتدال الليل والنهار.

شرح صحيح البخاري لابن بطال (9/ 537) [مكتبة الرشيد]

وقوله عليه السلام: (إذا اقترب الزمان لم تكد تكذب رؤيا المؤمن) ، فمعناه – والله أعلم – إذا اقتربت الساعة وقبض أكثر العلم ودرست معالم الديانة بالهرج والفتنة، فكان الناس على فترة من الرسل يحتاجون إلى مذكر ومجدد لما درس من الدين كما كانت الأمم قبلنا تذكر بالنبوة، فلما كان نبينا محمد عليه السلام خاتم الرسل وما بعده من الزمان ما يشبه الفترة عوضوا مما منع من النبوة بعده بالرؤيا الصادقة التي هي جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة الآتية بالتبشير والإنذار. وقد ذكر أبو سليمان الخطابي في غريب الحديث عن أبى داود السجستاني أنه كان يقول في تأويل قوله عليه السلام: (إذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب) . قال: تقارب الزمان هو استواء الليل والنهار قال والمعبرون يزعمون أن أصدق الأزمان لوقوع التعبير وقت انبثاق الأنوار ووقت ينع الثمار وإدراكها وهما الوقتان اللذان يتقارب الزمان فيهما ويعتدل الليل والنهار. قال المؤلف: والتأويل الأول هو الصواب الذى أراده النبي عليه السلام لأنه قد روى مرفوعًا عنه روى معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبى هريرة، عن النبي عليه السلام أنه قال: (في آخر الزمان لا تكذب رؤيا المؤمن وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثًا) . قال المؤلف: وأما قول ابن سيرين: وأنا أقول هذه الأمة. فتأويله والله أعلم أنه لما كان عنده معنى قوله عليه السلام: (رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة). ويراد به رؤيا الرجل الصالح لقوله عليه السلام: (الرؤيا الحسنة يراها الرجل الصالح جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة). قال: (إذا اقترب الزمان لم تكد تكذب رؤيا المؤمن) خشي ابن سيرين أن يتأول معناه أن عند تقارب الزمان لا تصدق إلا رؤيا الصالح المستكمل الإيمان خاصة، فقال: وأنا أقول هذه الأمة. يعنى تصدق رؤيا هذه الأمة كلها صالحها وفاجرها ليكون صدق رؤياهم زاجرة لهم وحجة عليهم؛ لدروس أعلام الدين وطموس آثاره بموت العلماء وظهور المنكر، والله أعلم.

شرح النووي على مسلم (1/ 241) [قديمي]

(إِذَا اقْتَرَبَ الزَّمَانُ لَمْ تَكَدْ رُؤْيَا الْمُسْلِمُ تَكْذِبُ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ وَغَيْرُهُ قِيلَ الْمُرَادُ إِذَا قَارَبَ الزَّمَانُ أَنْ يَعْتَدِلَ لَيْلُهُ وَنَهَارُهُ وَقِيلَ الْمُرَادُ إِذَا قَارَبَ الْقِيَامَةَ وَالْأَوَّلُ أَشْهَرُ عِنْدَ أَهْلِ غَيْرِ الرُّؤْيَا وَجَاءَ فِي حَدِيثٍ مَا يُؤَيِّدُ الثَّانِي وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (وَأَصْدَقُكُمْ رُؤْيَا أَصْدَقُكُمْ حَدِيثًا) ظَاهِرُهُ أَنَّهُ عَلَى إِطْلَاقِهِ وَحَكَى الْقَاضِي عَنْ بَعْضِ الْعُلَمَاءِ أَنَّ هَذَا يَكُونَ فِي آخِرِ الزَّمَانِ عِنْدَ انْقِطَاعِ الْعِلْمِ وَمَوْتِ الْعُلَمَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَمَنْ يُسْتَضَاءُ بِقَوْلِهِ وَعَمَلِهِ فَجَعَلَهُ اللَّهُ تَعَالَى جَابِرًا وَعِوَضًا وَمُنَبِّهًا لَهُمْ وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ لِأَنَّ غَيْرَ الصَّادِقِ فِي حَدِيثِهِ يَتَطَرَّقُ الْخَلَلُ إِلَى رُؤْيَاهُ وَحِكَايَتِهِ إِيَّاهَا

[6] صحيح مسلم (1/ 241) [قديمي]